La Iglesia Católica y su evolución sobre la homosexualidad
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- Publicado: Jueves, 22 Octubre 2020 13:41
- Escrito por Redacción
Para una institución millennial como la Iglesia Católica, 17 años no es mucho tiempo. Porque el 3 de junio de 2003, el Vaticano publicó un documento titulado "Consideraciones sobre proyectos de reconocimiento legal para las uniones entre personas homosexuales".
Aquí está la conclusión: "La Iglesia enseña que el respeto por las personas homosexuales no debe conducir de ninguna manera a la aprobación del comportamiento homosexual o al reconocimiento legal de las uniones homosexuales. El bien común requiere que las leyes reconozcan, favorezcan y protejan la unión conyugal como base de la familia, célula primaria de la sociedad. Reconocer legalmente las uniones homosexuales o equipararlas con el matrimonio significaría no solo aprobar un mal comportamiento, con la consecuencia de convertirlo en un modelo para la sociedad actual, sino también eclipsar valores fundamentales que forman parte del patrimonio común de la humanidad. La Iglesia no puede dejar de defender tales valores, por el bien de los hombres y de toda la sociedad ".
El texto, aprobado por el entonces Papa Juan Pablo II (1920-2005), fue firmado por el hombre que ocupaba el cargo de prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, el cardenal alemán Joseph Ratzinger - dos años más tarde sucedería a Juan Pablo II, asumiría el cargo el nombre de Benedict; diez años después dimitiría y daría cabida a la elección del argentino Jorge Bergoglio, el actual Papa Francisco.
El pasado miércoles (21), fue con algo de asombro, no poca controversia y un sentimiento de bienvenida por parte de muchos excluidos que el mundo reaccionó a algunas frases del documental Francesco , del cineasta estadounidense de origen ruso Evgeny Afineevsky, estrenado en un festival. en Italia. En una sección de 20 segundos de la película, Francisco dice, en español:
"Los homosexuales tienen derecho a estar en una familia, son hijos de Dios. No se puede expulsar a una persona de su familia ni hacerle la vida imposible. Lo que tenemos que hacer es una ley de convivencia civil, para estar legalmente amparados".
Al usar la expresión "ley de convivencia civil", muy posiblemente el Sumo Pontífice se refería a modelos de legislación sindical estable, porque en la ley argentina el término es literalmente "unión de convivencia". Según los expertos escuchados por el informe, el Papa mostró cautela al no equiparar la unión de homosexuales con heterosexuales.
“Necesitamos comparar lo que se reveló con lo que realmente quiso decir en el video, grabado en español. En la traducción al inglés del comunicado aparece 'ley de unión civil', y de hecho, en español, dice: 'hacer leyes de convivencia'. para que estas personas estén cubiertas legalmente '. En la legislación brasileña, por ejemplo, existe esta distinción entre unión civil y convivencia o unión estable ”, dice la vaticanista Mirticeli Medeiros, investigadora de historia católica de la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma.
"Puede ser que abordó el tema de manera más integral, sin realmente enfocarse en respaldar el tema de la unión civil, como se reveló. O quizás evitó usar el término unión civil, que fácilmente se puede nivelar con matrimonio, precisamente para no correr el riesgo de violar los principios de la institución que gobierna ".
"Francisco no hace una clasificación legal clara", agrega. "Sólo pide que estas personas estén protegidas y protegidas por la ley. Esto es lo más importante. La doctrina católica rechaza cualquier intento de equiparar el contrato formal entre personas del mismo sexo con el matrimonio entre un hombre y una mujer".
'Son hijos de Dios y tienen derecho a una familia. Nadie debería ser excluido ni obligado a estar descontento por ello '', dijo el Papa Francisco sobre la unión civil de homosexuales.
Pero entre la frase publicada por Ratzinger y la pronunciada por Bergoglio hay, por supuesto, un claro cambio.
Como señala el vaticano Filipe Domingues, médico de la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma, "desde la época de Argentina", el Papa ha sostenido hoy que la Iglesia "esté más abierta a la unión civil de personas del mismo sexo".
"Habla de un camino intermedio entre no reconocer nada y entre aceptar un matrimonio. Entiende la necesidad de que estas personas tengan reconocidos derechos legales, es decir, la herencia, compartir el seguro médico, en fin, todo lo que se vincule a un unión estable ", le dice a BBC News Brasil. "Pero el matrimonio sigue afirmando que debe constituirse entre un hombre y una mujer porque, según la Iglesia, el bien de los esposos y la generación de hijos, estos son los dos propósitos principales del matrimonio".
Otros documentos
En octubre de 1986, ya prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, el cardenal Ratzinger publicó una carta con instrucciones a los obispos del mundo sobre "atención pastoral a las personas homosexuales". En el documento, trata la homosexualidad - a la que llama homosexualidad - como un "problema (...) que es cada vez más objeto de debate público".
"La teología de la creación, presente en el libro del Génesis, proporciona el punto de vista fundamental para la comprensión adecuada de los problemas que plantea la homosexualidad. En su sabiduría infinita y en su amor omnipotente, Dios llama a la existencia a toda la creación, como reflejo de su bondad ", dice el texto. "Él crea al hombre a su imagen y semejanza, como hombre y mujer. Por eso mismo, los seres humanos son criaturas de Dios llamadas a reflejar, en la complementariedad de los sexos, la unidad interna del Creador. Desempeñan esta función, de manera única, cuando, a través de la donación recíproca conyugal, cooperan con Dios en la transmisión de la vida ".
Ratzinger afirma que "elegir una actividad sexual con una persona del mismo sexo equivale a anular el rico simbolismo y el significado, por no hablar de los fines, del diseño del Creador sobre la realidad sexual". "La actividad homosexual no expresa una unión complementaria, capaz de transmitir vida y, por tanto, contradice la vocación a una existencia vivida en esa forma de entrega que, según el Evangelio, es la esencia misma de la vida cristiana. No significa que las personas los homosexuales no suelen ser generosos y no se entregan, pero cuando se involucran en la actividad homosexual, refuerzan en sí mismos una inclinación sexual desordenada, caracterizada en sí misma por la autocomplacencia ”, continúa.
Como ocurre con cualquier otro desorden moral, la actividad homosexual impide la realización personal y la felicidad porque es contraria a la sabiduría creadora de Dios. Refutando las doctrinas erróneas sobre la homosexualidad, la Iglesia no limita, al contrario, defiende la libertad y dignidad de persona, entendida de forma realista y auténtica ”, afirma el documento.
“La cuestión de la necesidad de acoger a los homosexuales, pero manteniendo la enseñanza del matrimonio entre hombres y mujeres, se viene dando desde el pontificado de San Juan Pablo II”, dice el sociólogo Francisco Borba Ribeiro Neto
El entonces prefecto de la Congregación advierte que los ministros de la Iglesia se esfuerzan por que los homosexuales no "se desvíen" con argumentos de normalización social y critica las corrientes católicas que, en ese momento, buscaban acoger a estas personas.
"Los intentos de unir a las personas homosexuales bajo el catolicismo que no tienen intención de abandonar su comportamiento homosexual", escribe, diciendo que "la práctica de la homosexualidad" sería "una seria amenaza para la vida y el bienestar de gran importancia". cantidad de personas".
En declaraciones a BBC News Brasil, el coordinador del Centro Fe y Cultura de la Pontificia Universidad Católica de São Paulo (PUC-SP), el sociólogo Francisco Borba Ribeiro Neto señala que "la legalización del matrimonio entre personas del mismo sexo en varios países, particularmente entre las décadas 1990 y 2000, hicieron el tema aún más difícil "para el Vaticano.
"La cuestión de la necesidad de acoger a los homosexuales, mientras se mantiene la enseñanza del matrimonio entre hombres y mujeres, viene desde el pontificado 2 de São João Paulo", dice. "Ya insistió en que el matrimonio y la constitución de la familia se realizó entre un hombre y una mujer, pero que no podía haber discriminación contra la persona del homosexual. Al contrario, debería haber una preocupación explícita de la comunidad cristiana en acoger a los homosexuales".
En este contexto, muchos obispos -entre ellos el argentino Bergoglio- se mostraron partidarios del reconocimiento de una unión civil homoafectiva, siempre que no se equiparara al matrimonio entre hombre y mujer. Ribeiro Neto, sin embargo, cree que lo que está en juego no es la teología, sino una cuestión político-cultural sobre las interpretaciones del matrimonio.
En la oración del Ángelus del 9 de julio de 2000, el entonces Papa Juan Pablo 2 se dedicó brevemente al tema. Citó el "Catecismo de la Iglesia Católica", destacando que "los actos de homosexualidad son contrarios a la ley natural". “Un número insignificante de hombres y mujeres tienen tendencias homosexuales. No eligen su condición de homosexuales; esta condición constituye, para la mayoría de ellos, un calvario. Deben ser acogidos con respeto, compasión y delicadeza”, leyó. luego recomendar que todos eviten discriminarlos injustamente.
Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe entre 1968 y 1981, el cardenal croata Franjo Šeper (1905-1981) publicó en 1975, bajo el papado de Pablo VI (1897-1978), "La persona humana: declaración sobre algunos puntos de ética Sexual". El tema de los homosexuales se aborda en los cuatro capítulos del ítem 8 del documento.
Šeper los presenta en dos grupos. Aquellos "cuya tendencia proviene de una educación falsa, una falta de evolución sexual normal, un hábito contraído, malos ejemplos u otras causas similares" son tratados como conductas transitorias "o al menos no incurables".
Los otros, según el documento, serían "otros homosexuales que definitivamente lo son, por una especie de instinto innato o por una constitución patológica considerada incurable".
Para este grupo, el cardenal dice que "algunos concluyen que su tendencia es tan natural que debe considerarse como justificante, para ellos, de las relaciones homosexuales en una sincera comunión de vida y amor análoga al matrimonio, ya que sentirse incapaz de soportar una vida solitaria ".
El cardenal pide atención pastoral a los homosexuales y que su "culpabilidad" sea juzgada "con cautela". Pero, el capítulo termina con la condena católica, recordando que nada puede "otorgarles una justificación moral".
"Según el orden moral objetivo, las relaciones homosexuales son actos desprovistos de su regla esencial e indispensable. Están condenados en la Sagrada Escritura como graves depravaciones y presentados allí también como una triste consecuencia del rechazo de Dios", señala.
"Este juicio de la Sagrada Escritura no permite, sin embargo, concluir que todos los que padecen tal anomalía sean, por tanto, personalmente responsables; pero certifica que los actos de homosexualidad son intrínsecamente desordenados y que no pueden, bajo ningún concepto, recibir aprobación. . "
Otro documento para abordar el tema fue "Familia, matrimonio y 'Uniones de hecho'", firmado por el entonces presidente del Pontificio Consejo para la Familia, el cardenal colombiano Alfonso López Trujillo (1935-2008), en julio de 2000.
Justo en la introducción, el texto critica las "ciertas teorías" de la ideología de género. “De esta manera, cualquier actitud sexual sería justificable, incluida la homosexualidad, y la sociedad debería cambiar para incluir, con el hombre y la mujer, otros géneros, en la forma de configurar la vida social”, reflexiona Trujillo.
El cuerpo doctrinal del Vaticano, la Congregación para la Doctrina de la Fe, ya ha declarado que 'el respeto por las personas homosexuales no debe conducir de ninguna manera a la aprobación del comportamiento homosexual o al reconocimiento legal de las uniones homosexuales'
El texto critica los movimientos legales en todo el mundo de equiparar las uniones estables al matrimonio y destaca que, en el primer caso, incluso hubo reconocimiento de las uniones homosexuales. “Hay que recordar a los parlamentarios su grave responsabilidad de oponerse a esto, ya que los legisladores, y especialmente los parlamentarios católicos, no pudieron cooperar con su voto a favor de este tipo de legislación, porque es contraria al bien común y a la verdad. del hombre, y por tanto verdaderamente malvado ”, señala.
Un elemento del documento se llama "Mayor severidad al equiparar el matrimonio con las relaciones homosexuales". “La verdad sobre el amor conyugal también nos permite comprender las graves consecuencias sociales de la institucionalización de la relación homosexual: se hace evidente lo incongruente que es intentar atribuir una realidad conyugal a la unión entre personas del mismo sexo. nada más, la imposibilidad objetiva de hacer fecundo el matrimonio a través de la transmisión de la vida, según el proyecto inscrito por Dios en la estructura misma del ser humano ”, defiende.
Igualmente, se opone la ausencia de los presupuestos de complementariedad interpersonal queridos por el Creador, tanto en el plano físico biológico como eminentemente psicológico entre hombres y mujeres. El matrimonio no puede reducirse a una condición similar a la de una relación homosexual. esto es contrario al sentido común ".
"En el caso de las relaciones homosexuales que pretenden ser consideradas una unión de facto, las consecuencias morales y legales alcanzan una especial relevancia", escribe. "Las uniones de facto entre homosexuales constituyen además una deplorable distorsión de lo que debería ser la comunión de amor y vida entre un hombre y una mujer, que se comprometen al don recíproco de sí mismos y se abren a la generación de la vida. Sin embargo, es mucho más Seria la intención de equiparar este tipo de uniones con 'matrimonio legal', como han promovido algunas iniciativas recientes, y por si esto aún fuera poco, se pretende legalizar la adopción de niños en el contexto de las relaciones homosexuales, aliándose con un elemento de gran peligro. "
“El vínculo entre dos hombres o dos mujeres no puede constituir una verdadera familia, mucho menos a esta unión se le puede atribuir el derecho a adoptar niños sin familia”, dice el documento. "Recordar la trascendencia social de la verdad sobre el amor conyugal y, por tanto, el grave error que sería el reconocimiento o incluso equiparar el matrimonio con las relaciones homosexuales no implica en modo alguno discriminar a estas personas. Es un bien muy común de la sociedad exigir que las leyes reconozcan, favorezcan y protejan la unión conyugal basada en la familia que de esta forma se vería perjudicada ”.
En el Sínodo de los Obispos celebrado en octubre de 2005, ya en el papado de Benedicto XVI, el cardenal Trujillo expresó su preocupación por "una coherencia eucarística de políticos y legisladores". En uno de los extractos, dijo que "eran bien conocidas las posiciones ambiguas de los legisladores sobre el divorcio, de las uniones de facto, que al menos implícitamente constituían una alternativa al matrimonio, aunque tales uniones son simplemente 'ficción legal', 'falsificación' poner en circulación '". Y continuó: "Peor aún cuando se trata de 'parejas' del mismo sexo [citas de la transcripción oficial del Vaticano]".
¿Y Francisco?
Ha habido muchas ocasiones en las que el Papa Francisco ha mostrado al menos empatía al referirse a las personas LGBT. Al regresar de su primer viaje internacional como Sumo Pontífice, respondiendo a los periodistas en el vuelo de Brasil a Italia, dijo que "si una persona es gay y busca a Jesús, y tiene buena voluntad, ¿quién soy yo para juzgarlo?" "El catecismo dice que estas personas no deben ser marginadas, deben integrarse a la sociedad. Debemos ser hermanos", agregó.
Ha habido muchas ocasiones en las que el Papa Francisco ha mostrado al menos empatía al referirse a las personas LGBT. Pero es enfático al argumentar que el matrimonio, como sacramento, solo puede ser contraído por heterosexuales.
"Su preocupación por los homosexuales ha sido clara desde el inicio del pontificado. Francisco quiere promover la dignidad de estas personas porque, según su visión religiosa, son 'hijos de Dios' y merecen el debido respeto, como cualquier otra persona". dice la vaticanista Mirticeli Medeiros, investigadora de historia católica en la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma.
Pero Francisco es enfático al argumentar que el matrimonio, como sacramento, solo puede ser contraído por heterosexuales. "El matrimonio solo existe entre un hombre y una mujer", dijo el Papa, en una entrevista de 2017 con el sociólogo francés Dominique Wolton. En la exhortación apostólica "Amoris Laetitia", documento publicado en 2015, el Papa subrayó que "no hay base para asimilar o establecer analogías, ni siquiera remotas, entre las uniones homosexuales y el plan de Dios para el matrimonio y la familia".
En 2018, el acrónimo LGBT se utilizó por primera vez en un documento oficial de la Iglesia, en este caso, el "Instrumentum Laboris" que sirvió para guiar las discusiones de la Asamblea del Sínodo de Obispos que tuvo lugar ese año. Todo un cambio para una institución que siempre se ha dirigido a poblaciones como "personas con tendencias homosexuales".
Medeiros cree que la frase de Francisco en el documental debe verse como un paso más. “El pontífice toca un tema que es tabú para la Iglesia, eso no se puede negar”, comenta. "El enfoque del Papa es el ser humano, la promoción de su dignidad. Claramente pide que estas personas tengan acceso a las garantías, a los beneficios sociales que brinda la ley, como cualquier ciudadano".
Para los vaticanistas Domingues, la novedad de la posición de Francisco está en la mención de la familia. “Pone 'ser parte de una familia'. No habla de 'formar una familia', sino que habla de 'ser parte de una familia'. Esto es nuevo. Nunca antes un Papa había hablado así esta cuestión”, analiza. .
“Comparando con los últimos papas, lo que vemos es un cambio de lenguaje en el tema de los homosexuales. Hoy hay un enfoque más pastoral y no se habla de la homosexualidad como algo intrínsecamente malo”, añade Domingues. "Francisco cambia el enfoque, cambia la mirada. No cambia la enseñanza en sí ni el contenido, pero cambia el énfasis. Mira la realidad y se propone conocer gente".
